Kıpti ( Copti ) Ortodoks Kilisesine Göre Kutsal Kitap

Kıpti ( Copti ) Ortodoks Kilisesine Göre Kutsal Kitap

Kıpti Ortodoks Kilisesi’ne göre bazı Hıristiyanlar Apocrypha kelimesini Kutsal Kitap’ın Protestanlar tarafından kabul edilmeyen kitaplara isim olarak verdi. Sırayla:

Tobit
Judith
Esther Sequel
Süleyman Bilgeliği
Yevmet’in Oğlu Yeşu Bilgeliği
Baruch
Daniel Kitabının devamı
1 Makarnalar
2 Makarnalar
Mezmur 151

Kıpti Ortodoks Kilisesine göre bu kitapları “Apocrypha” olarak adlandırmak yanlış bir isimdir, çünkü “Apocrypha” kelimesi “gizli” anlamına gelir ve Kilise tarafından Kanon’un bir parçası olarak kabul edilmeyen Hıristiyan ahlakına aykırı gizli batıl inançları ve saçmalıkları içeren kitapları ifade eder.

Yukarıda listelenen kitaplar şüpheli kitaplar değil, hem Ortodoks hem de Katolik kiliseleri tarafından gerçek sayılan ve Deuterocanonical Kitaplar olarak bilinen kitaplardır.

Bu bakımdan Eski Ahit Kitaplarının iki ana bölüme ayrıldığından bahsetmekte fayda vardır: ilk bölüm İlk Canon kitaplarını (“Protokanonika”) ve ikinci bölüm İkinci Canon Kitaplarını (“Deuterokanonika”) içerir.
İlk kitaplar Maccabees Kitabı’nda anlatıldığı gibi Rahip Ezra tarafından düzenlendi (Bölüm 2:10). Nehemya’nın Krallar ve Peygamberlerin kitaplarını, Davut’un yazılarını ve Kralların mektuplarını düzenlemek için bir kütüphane kurduğunu öğreniyoruz. Bu ilk grup üç bölüme ayrıldı (Tevrat, Nebeim, Ketebeim).

Kıpti Ortodoks Kilisesine göre ne Ezra ne de Nehemya birinci grubun bir parçası olarak ikinci gruptan (DEYTEPOKANONIKA) bahsetmedi, bunun nedeni kitapların sadece Ezra’nın ölümünden sonra ortaya çıkmasıydı. Yukarıda adı geçen bu kitaplar Ezra’nın ölümünden sonra düzenlendiği için, eski Hristiyan kilisesi onları geçmiş deuterokanonik kitaplar olarak kabul etti.

Kıpti Ortodosklar için Eski Ahit Kitapları (bunlara eklenmiş ikinci kanonik kitaplar “Deuterocanonia”) şöyle sıralanır:

1. TORAH:  Kıpti ve Yunanca “NOMOTHETIKA” olarak adlandırılan Musa’nın beş kitabından oluşur.

2. PROPETİK KİTAPLAR:  Kıpti ve Yunanca’da “NEBEIM”, “IROCHTIKA” olarak adlandırılır, bunlar iki bölüme ayrılır: erken peygamberler: Yeşu, Hakimler, Samuel, Krallar ve sonraki peygamberler: Yeremya, Ezekiel, İşaya ve on iki peygamber yani küçük peygamberler.

3. TARİHİ KİTAPLAR:  Kıpti ve Yunanca’da “KETEBEIM”, “ICTORIKA” (Hagiographies) olarak adlandırılır ve bunlar iki bölüme ayrılır: Başlıca kutsal tarihi kitaplar: Mezmurlar, İş ve Atasözleri. Küçük olarak kabul edilen kutsal tarihi kitaplar: Dindarlık, Şarkıların Şarkısı ve Lamtasyonlar. Bu bölümün ardından Daniel, Esther, Ezra, Nehemiah ve Chronicles’ın kitapları gelir. Bu kitaplara ayrıca Luka İncili’nde (Musa 24:24) belirtildiği gibi Musa ve Peygamberler ve Mezmurlar Yasası da deniyordu.

4. DİJİTİK KİTAPLAR:  Bunlar da deuterokanonik kitaplar olarak; Kıpti ve Yunanca’da “DIDAKTIKA” olarak adlandırılırlar.

Kıpti Kilisesi’ne Göre Deuterocanon’un Orijinallik Kanıtı

MS 393’te düzenlenen (Hippo) konseyi, diğer kitapların bir parçası olarak orijinalliğine karar vermiştir, St Augustine bu Konsey’de mevcuttu. Aynı karar, MS 397’de, orijinalliği konusunda düzenlenen Kartaca Konseyi’nce de alınmıştır.

İskenderiye Clement, Oregan, İskenderiye Dionisius ve Kıbrıslılar gibi ikinci ve üçüncü kuşakların arkadaşları, ayrıca Basil, Nizisi Gregory, Chrisosotom olarak dördüncü neslin kilise babaları; hepsi de, protocananica ve deuterocanonica kitaplarına yazdıkları metinlerde birbirlerine eşit referanslar yaptı. MS 365’teki Paschal mesajında Apostolik olan Abe Athanasius’un, kitap sayısının İbranice alfabedeki harf sayısının 22 ile aynı olduğunu unutmamasına rağmen, bu kitapların öğretilmesinde faydalı olduğunu açıkça belirtti.

Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında bu kitapların orijinalliği ile ilgili bir tartışma çıktığında, yararı bakımından kilise hizmetlerinde okunması gerektiği oybirliği ile kabul edildi. Bu kitaplara ANALILNOCKOMENA ”denmektedir. Bu görüş Avrupa’da reform dönemine kadar devam etti.

Bu kitaplar Apostolik Kanonlar’daki kanonik kitaplarda yer aldı, “Şeytanlar Koleksiyonu” adlı kitabında Şeyh El-Safie Bin El-Assal tarafından yazıldı.

Geleneksel kiliseler (Mısır, Bizans, Roma ve geleneksel kiliselerin geri kalanı) bu kitapları ilk kutsal kitapların bir parçası olarak kabul etti. Reform Dönemi boyunca, bu kitaplar Katolik inancının bir parçası ve parçası haline geldi.

.

Yorum yapın